中華民族建筑的陜北窯洞如何保護
發(fā)布時間：2013-12-18 新聞來源：三秦房產網
陜北保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居。民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居是中華民族所有建筑的母本并富有鮮活的人文內涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產都更生動、更直觀。
歐美漸興穴居，陜北窯洞如何保護？
最近，一個有關“國外窯洞”的美圖帖子遍及網絡論壇。“窯洞”背靠綠色山地，青灰石料為“窯臉”,臥室、廚房、客廳都在地下掘進。就在歐美穴居逐漸成為有錢有閑階層的最愛，并成為一種新的居住方式的同時，鑲嵌于黃土高原的溝峁山梁間、峰回路轉的陜北窯洞又浮現(xiàn)于眼前，那些或依崖而建、或獨立于塬上的拱形窯洞以千年書寫的春秋卻也正經歷著現(xiàn)實的憂思。
不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號
一直以來，陜北民間流傳著一個謎語，“我家住的無瓦房，冬天暖和夏天涼”,自不必說，謎底很顯然就是窯洞。短短兩句話，卻概括出了窯洞最為顯著的“綠色”特點。
陜北人離不開土，從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞就一直是黃土高原人們居住的主要形式。頂著土，踩著土，立于土；土養(yǎng)人，土聚氣，土生萬物。黃土、窯洞、陜北人，這三個影像聚焦了陜北最基本的民居形式。最初，窯洞的“先祖”--土窯是一律靠崖面掘進而成洞，僅以黃土為建筑材料用“減法”營造，后來在平地上用“加法”營造的獨立式拱窯，也是周圍取生土燒制成磚。同時，根據(jù)地區(qū)差異，黃河沿岸筑造石拱窯，那也是就地取材，純正的綠色建筑材料。 榆林學院教授郭冰廬數(shù)年遍訪陜北各地窯洞，他介紹：“窯洞造型的最大特點就是‘中矩’（即方形院落）背景下以弧形的拱殼‘中規(guī)’造型，無論從室內的窯頂或室外的拱頭線來看，無不以‘圓美’架構。如此‘中規(guī)’與‘中矩’相濟，不但使聚落富有變化，而且體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的‘天圓地方’的觀念。”“窯居民居是我國目前尚存的幾大類生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且在繼續(xù)發(fā)展的一種民居。而陜北則保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居”,中國藝術研究院建筑藝術研究所原所長顧森曾撰文說： “民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居不像宮殿、寺廟或者帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族所有建筑的母本，是中華文明長河中具有本源特色的一大支流。民居富有鮮活的人文內涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產都更生動、更直觀。民居這一物質形式是非物質文化的載體。” 陜北的歷史和人文故事，首先是從窯洞民居開始，原生態(tài)文化與黃土窯洞有著密不可分的淵源。陜北窯洞給人帶來的絕不僅是簡單的建筑符號，她給予人的是一種民族精神、民族文化和民族自豪。就連毛主席也贊嘆：“延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞可以指揮全國的抗日戰(zhàn)爭。”
“寒窯”之憂留住陜北的文脈與記憶
年近五旬的張俊生是個箍了二十幾年窯洞的老把式，相比于前些年的“檔期”緊張，如今無窯可箍的現(xiàn)狀只能讓他在城里蓋樓的建筑隊中謀些別的活計。“我們村上這兩年蓋的新房基本上都是平房了，雖說現(xiàn)在箍一孔窯比蓋一間平房能省兩三千元，可是現(xiàn)在的年輕娃娃在城里逛了一圈回來就再也住不慣咱這窯洞了。”
“清末民國年間，這個山村的居民都住土窯洞。上世紀五六十年代，居住的是石頭接口窯洞。上世紀八十年代開始，都修石窯洞。而到現(xiàn)在，別說土窯洞，就是不少石窯洞也成了‘寒窯',這些村莊再也不可能修窯洞了。”最近的一次山村調查，讓陜北文化學者張俊誼開始為窯洞的現(xiàn)狀擔憂：“而導致窯洞民居數(shù)量減少的原因，除去自然因素外，新農村建設中執(zhí)政者主觀上的棄窯建房也是重要原因。”
西安美術學院原院長楊曉陽認為，一個地區(qū)的建筑首先是生存需要，其次是文化傳統(tǒng)，二者是隨著時代不同需要的變化而變化，而不是隨著外來文化的強勢而沒有道理的改變。我們講的后現(xiàn)代主義追求的就是各個民族、各種文化、各個時代的并存�，F(xiàn)在我們建設的所謂現(xiàn)代化房屋，實際上都是“美國模式”.目前，陜北窯洞建筑現(xiàn)狀堪憂，新房子蓋成了四方塊白瓷磚，溝道山塬上出現(xiàn)了用鋁合金做的窯洞門。實際上木雕門的價值比鋁合金的要好得多，因為木頭與石頭、黃土結合得很自然。
“大面積地毀傷民居等于破壞一個地方的文化記憶，文化記憶消失了，文脈就斷了，文脈斷了，可持續(xù)發(fā)展的鏈條也就斷了。”顧森的一番話憂心忡忡。
以新古典主義協(xié)調“民”與“居”
在陜北窯洞民居遭遇危機的時候，很多學者呼吁，在提高居民居住條件的同時要做到文脈的傳承，在大規(guī)模的城市改造中要有這個意識，有規(guī)模地保留具有城市記憶的東西。
楊曉陽曾對媒體表示，保護窯洞，關鍵是人們要有保護文化的意識。人的觀念要回歸到和諧共處、對古代文化和現(xiàn)代文明同樣尊重的狀態(tài)。有了這種意識，人們對待任何問題就都不會走極端。如果沒有這種意識，即使不破壞窯洞也會破壞別的東西。
一個地方的建筑與當?shù)厝藗兊纳嫘枰⑴c當?shù)亟洕镔|基礎有關系，其中最主要的是與人們的生存需要有關系。
“窯洞畢竟是一種民居形式，有了’民‘,’居‘才會有活力和生氣，新古典主義的手法具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結合也讓人們在享受物質文明的同時得到了精神上的傳統(tǒng)文化慰藉”,延安大學歷史文化學院院長張小兵說，“窯洞民居目前有被淘汰的威脅，很大原因是她已經不能適應現(xiàn)代人的生活需要，如果在保留窯洞傳統(tǒng)重點要素的同時，對其進行一些適度的現(xiàn)代化改造，相信窯洞民居中人們的生活會更加愜意，而窯洞被淘汰的可能性也逐漸變小。”
關于窯洞，有位學者曾經深情地寫道：“總是以為，住進窯洞里，就有一種還在母親腹中那種安然的感覺，雖然封閉，卻溫暖充實。封存在心靈深處某個角落中的一些已經模糊了的感受正在一點點復蘇，是那樣的熟悉，仿佛從未如此貼近過那個遙遠模糊的關于家的記憶。”希望不僅我們，我們的后代也依然可以在“母腹”中感知黃土的溫暖，感知先人賦予我們的、深入骨髓的文化與精神……
歐美漸興穴居，陜北窯洞如何保護？
最近，一個有關“國外窯洞”的美圖帖子遍及網絡論壇。“窯洞”背靠綠色山地，青灰石料為“窯臉”,臥室、廚房、客廳都在地下掘進。就在歐美穴居逐漸成為有錢有閑階層的最愛，并成為一種新的居住方式的同時，鑲嵌于黃土高原的溝峁山梁間、峰回路轉的陜北窯洞又浮現(xiàn)于眼前，那些或依崖而建、或獨立于塬上的拱形窯洞以千年書寫的春秋卻也正經歷著現(xiàn)實的憂思。
不僅是建筑，更是陜北文化與精神的符號
一直以來，陜北民間流傳著一個謎語，“我家住的無瓦房，冬天暖和夏天涼”,自不必說，謎底很顯然就是窯洞。短短兩句話，卻概括出了窯洞最為顯著的“綠色”特點。
陜北人離不開土，從古代原始初民的“穴居野處”開始，窯洞就一直是黃土高原人們居住的主要形式。頂著土，踩著土，立于土；土養(yǎng)人，土聚氣，土生萬物。黃土、窯洞、陜北人，這三個影像聚焦了陜北最基本的民居形式。最初，窯洞的“先祖”--土窯是一律靠崖面掘進而成洞，僅以黃土為建筑材料用“減法”營造，后來在平地上用“加法”營造的獨立式拱窯，也是周圍取生土燒制成磚。同時，根據(jù)地區(qū)差異，黃河沿岸筑造石拱窯，那也是就地取材，純正的綠色建筑材料。 榆林學院教授郭冰廬數(shù)年遍訪陜北各地窯洞，他介紹：“窯洞造型的最大特點就是‘中矩’（即方形院落）背景下以弧形的拱殼‘中規(guī)’造型，無論從室內的窯頂或室外的拱頭線來看，無不以‘圓美’架構。如此‘中規(guī)’與‘中矩’相濟，不但使聚落富有變化，而且體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的‘天圓地方’的觀念。”“窯居民居是我國目前尚存的幾大類生土建筑中仍處于活性狀態(tài)且在繼續(xù)發(fā)展的一種民居。而陜北則保存有中國現(xiàn)在最豐富、最典型的窯居民居”,中國藝術研究院建筑藝術研究所原所長顧森曾撰文說： “民居凝聚的是一個地方居民的文化空間，凝聚的是豐富的文化氣息。民居不像宮殿、寺廟或者帝王陵那么宏偉，但它卻是中華民族所有建筑的母本，是中華文明長河中具有本源特色的一大支流。民居富有鮮活的人文內涵。一個時期典型的民居綜合了一個時期的文化，比任何種類的遺產都更生動、更直觀。民居這一物質形式是非物質文化的載體。” 陜北的歷史和人文故事，首先是從窯洞民居開始，原生態(tài)文化與黃土窯洞有著密不可分的淵源。陜北窯洞給人帶來的絕不僅是簡單的建筑符號，她給予人的是一種民族精神、民族文化和民族自豪。就連毛主席也贊嘆：“延安的窯洞是最革命的，延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞可以指揮全國的抗日戰(zhàn)爭。”
“寒窯”之憂留住陜北的文脈與記憶
年近五旬的張俊生是個箍了二十幾年窯洞的老把式，相比于前些年的“檔期”緊張，如今無窯可箍的現(xiàn)狀只能讓他在城里蓋樓的建筑隊中謀些別的活計。“我們村上這兩年蓋的新房基本上都是平房了，雖說現(xiàn)在箍一孔窯比蓋一間平房能省兩三千元，可是現(xiàn)在的年輕娃娃在城里逛了一圈回來就再也住不慣咱這窯洞了。”
“清末民國年間，這個山村的居民都住土窯洞。上世紀五六十年代，居住的是石頭接口窯洞。上世紀八十年代開始，都修石窯洞。而到現(xiàn)在，別說土窯洞，就是不少石窯洞也成了‘寒窯',這些村莊再也不可能修窯洞了。”最近的一次山村調查，讓陜北文化學者張俊誼開始為窯洞的現(xiàn)狀擔憂：“而導致窯洞民居數(shù)量減少的原因，除去自然因素外，新農村建設中執(zhí)政者主觀上的棄窯建房也是重要原因。”
西安美術學院原院長楊曉陽認為，一個地區(qū)的建筑首先是生存需要，其次是文化傳統(tǒng)，二者是隨著時代不同需要的變化而變化，而不是隨著外來文化的強勢而沒有道理的改變。我們講的后現(xiàn)代主義追求的就是各個民族、各種文化、各個時代的并存�，F(xiàn)在我們建設的所謂現(xiàn)代化房屋，實際上都是“美國模式”.目前，陜北窯洞建筑現(xiàn)狀堪憂，新房子蓋成了四方塊白瓷磚，溝道山塬上出現(xiàn)了用鋁合金做的窯洞門。實際上木雕門的價值比鋁合金的要好得多，因為木頭與石頭、黃土結合得很自然。
“大面積地毀傷民居等于破壞一個地方的文化記憶，文化記憶消失了，文脈就斷了，文脈斷了，可持續(xù)發(fā)展的鏈條也就斷了。”顧森的一番話憂心忡忡。
以新古典主義協(xié)調“民”與“居”
在陜北窯洞民居遭遇危機的時候，很多學者呼吁，在提高居民居住條件的同時要做到文脈的傳承，在大規(guī)模的城市改造中要有這個意識，有規(guī)模地保留具有城市記憶的東西。
楊曉陽曾對媒體表示，保護窯洞，關鍵是人們要有保護文化的意識。人的觀念要回歸到和諧共處、對古代文化和現(xiàn)代文明同樣尊重的狀態(tài)。有了這種意識，人們對待任何問題就都不會走極端。如果沒有這種意識，即使不破壞窯洞也會破壞別的東西。
一個地方的建筑與當?shù)厝藗兊纳嫘枰⑴c當?shù)亟洕镔|基礎有關系，其中最主要的是與人們的生存需要有關系。
“窯洞畢竟是一種民居形式，有了’民‘,’居‘才會有活力和生氣，新古典主義的手法具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結合也讓人們在享受物質文明的同時得到了精神上的傳統(tǒng)文化慰藉”,延安大學歷史文化學院院長張小兵說，“窯洞民居目前有被淘汰的威脅，很大原因是她已經不能適應現(xiàn)代人的生活需要，如果在保留窯洞傳統(tǒng)重點要素的同時，對其進行一些適度的現(xiàn)代化改造，相信窯洞民居中人們的生活會更加愜意，而窯洞被淘汰的可能性也逐漸變小。”
關于窯洞，有位學者曾經深情地寫道：“總是以為，住進窯洞里，就有一種還在母親腹中那種安然的感覺，雖然封閉，卻溫暖充實。封存在心靈深處某個角落中的一些已經模糊了的感受正在一點點復蘇，是那樣的熟悉，仿佛從未如此貼近過那個遙遠模糊的關于家的記憶。”希望不僅我們，我們的后代也依然可以在“母腹”中感知黃土的溫暖，感知先人賦予我們的、深入骨髓的文化與精神……
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